ANALIZANDO LA CARTA A LOS ROMANOS (PARTE 5)
Esta enseñanza forma parte de la serie
“Romanos 2.0” desarrollada por el Pastor
Yoshiyahu Ben Moshé de Azeredo, bajo la supervisión doctrinal del Apóstol-Sholiach
Moshé Y. Koniuchowsky.
El orden correcto de la caminata de la Fe:
El Camino de Abraham
1. Introducción: El Equilibrio entre la Amuná (Fe) y la Toráh (Instrucción)
La epístola
a los Romanos, legada por el apóstol Shaul, no es un mero tratado
administrativo; es una disección quirúrgica de la realidad espiritual del
hombre frente a su Creador. Para abordar el capítulo 4 con la profundidad que
exige, debemos primero amalgamar las conclusiones del capítulo anterior. Shaul
establece una premisa innegociable: la Amuná (la fe que se traduce en
fidelidad) no invalida la Toráh (la instrucción divina), sino que la
establece en su propósito original. Este concepto es vital para evitar la
trampa de la dicotomía religiosa moderna que intenta separar la Toráh de la fe.
Al analizar
la recapitulación del capítulo 3, observamos que el verdadero adorador de Yahuah
no es aquel que exhibe una piedad externa o una genealogía privilegiada, sino
aquel que posee un corazón circuncidado por el Espíritu.
Aquí debemos recordar el contexto histórico del primer siglo: Shaul escribía
en una era de urgencia escatológica, donde el "misterio de la
iniquidad" ya operaba a través de un sacerdocio corrupto y sumiso a
fuerzas ajenas. Cabe recordar que, en este periodo, el espíritu del anti-Mesías
se manifestaba en aquellos líderes que ocupaban legalmente la cátedra de
Moisés, pero cuyos corazones estaban lejos de la justicia. Con la muerte de
Jacobo (Santiago), conocido como "el justo" y quien actuaba como el
que detenía el caos legalista y la corrupción del Templo, el sistema mosaico
externo entró en su fase final de decadencia.
En este
escenario de corrupción institucional, Shaul busca diferenciar entre el
cumplimiento mecánico de los mandamientos y la transformación interna. Un
adorador puede portar los tzitzit y realizar la Brit miláh
(circuncisión), pero si carece de Amuná, estos signos son solo
representaciones vacías de un teatro religioso. Todos, tanto los judíos como
las naciones se hallan bajo el peso ontológico del pecado. La Toráh
cumple la función estratégica de revelar la transgresión, pero carece de la
potencia para regenerar el espíritu por sí misma. Esto nos conduce
inevitablemente a la interrogante que define nuestra existencia: ¿Cuál es el
orden correcto en nuestra caminata de fe y cómo determinan los factores de
justicia nuestra posición ante Yahuah?
2. El Mito de la Jactancia y la Realidad de la Carne (Vs. 1-2)
Shaul
comienza su argumentación apelando a Abraham, el patriarca fundamental, pero lo
hace con una precisión exegética asombrosa al analizar su vida "según la
carne" antes de su llamado soberano. Este análisis es estratégico: busca
desmantelar la meritocracia religiosa que dominaba la mentalidad de sus
contemporáneos en Roma.
Vivir
"en la carne" (sarx) no es simplemente poseer un cuerpo
biológico, sino habitar en un estado existencial donde el individuo opera bajo
deseos y voluntades diametralmente opuestas al Espíritu de vida. Es lo que se
describe como el "piloto automático" hacia la corrupción. Según la
instrucción de Deuteronomio, el hombre se enfrenta a una bifurcación constante
entre dos sistemas operativos:
- El Camino del Espíritu (Vida): Es el sendero de la intervención divina, donde la obediencia no
nace de la obligación, sino del amor y la sujeción a la voluntad de Yahuah.
Aquí, la Toráh se escribe en el corazón.
- El Camino de la Carne (Muerte): Es el estado natural del hombre caído que, al carecer de la
intervención del Espíritu, sigue sus propios instintos y, paradójicamente,
puede intentar usar la Toráh como una herramienta de
autojustificación, convirtiéndola en una "ley de pecado y
muerte".
Shaul
plantea que, si Abraham hubiera sido justificado por sus obras antes de su
llamado, tendría un motivo legal para jactarse. Sin embargo, esa jactancia
sería horizontal (ante los hombres) y no vertical (ante el Creador). La
jactancia humana es la ilusión de que nuestras acciones pueden generar una
"factura de cobro" contra el Creador. Si nuestras obras fueran
suficientes para cubrir nuestra deuda espiritual, la dependencia de Yahuah
sería nula y la fe se tornaría obsoleta. Abraham entendió que su posición ante
el Trono no dependía de su esfuerzo muscular, sino de la soberanía de Aquel que
lo llamó, preparando así el terreno para el concepto revolucionario de la fe
como motor de la justicia.
3. La Transacción vs. El regalo: El Mecanismo de la Justificación (Vs.
3-5)
Uno de los
errores más perniciosos en la teología contemporánea es percibir la relación
con Yahuah como una transacción comercial. Shaul es enfático al
contrastar la "recompensa por deuda" frente al "favor
inmerecido". En un contrato laboral, el salario no es un regalo; es un
derecho adquirido. Si la justicia fuera por obras, Yahuah se convertiría
en un deudor del hombre, una idea que raya en la blasfemia.
Una
relación transaccional con el Creador es peligrosa e insuficiente porque
presupone que el hombre posee algo de valor equivalente para comprar su
redención. Al intentar "negociar" con nuestra obediencia, limitamos
la magnitud de la gracia y convertimos la fe en una simple moneda de cambio. La
realidad es que el precio de la redención es impagable por medios humanos; es
una deuda que el hombre no puede saldar ni con mil años de cumplimiento
perfecto de la Toráh.
Como
establece la cita de Génesis 15:6 en su contexto original:
"Abraham
creyó en Yahuah y le fue contado por justicia".
Este es el
pilar de la Amuná. El término "contado" (o imputado) implica
una acreditación en una cuenta que estaba en números rojos. La justicia le fue
otorgada no por lo que hizo en su propia fuerza, sino por en Quién depositó su
confianza absoluta. El "¿Y qué?" de esta sección es transformador: si
nos presentamos al juicio basándonos en nuestro "checklist" de obras,
seremos hallados deficientes, pues la carne siempre queda corta ante la
santidad de Yahuah. La justificación es, por tanto, un regalo soberano
que permite al hombre posicionarse como "justo" antes de haber
completado una sola obra de la ley, permitiendo que la obediencia posterior sea
un fruto del amor y no un intento desesperado de soborno divino.
4. El Estatus del Hombre Justificado: El Testimonio de David (Vs. 6-8)
Shaul
refuerza su tesis invocando al Rey David, quien, a pesar de vivir bajo el
sistema levítico, comprendía que la justicia verdadera no dependía de la
perfección externa de la Toráh. David, un hombre que experimentó la
amargura del pecado y la dulzura del perdón, describe un estatus de
"bienaventuranza" que trasciende el ritualismo.
En el
sistema del Templo, el sacrificio diario de dos corderos era un recordatorio
constante de que el pecado seguía presente. La sangre animal podía
"cubrir" (kafar) la transgresión temporalmente, pero era una
señal de que el sistema era insuficiente para liberar el espíritu humano de
forma definitiva. David vio más allá de los velos del Tabernáculo y entendió
que la verdadera dicha no es nunca haber pecado, sino ser aquel a quien el
Creador decide no imputarle su rebelión.
EL CONCEPTO
DE BIENAVENTURANZA "Bienaventurados son aquellos cuyas
transgresiones de la Toráh son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos.
Este es el estado del hombre a quien Yahuah no le imputa pecado; una
posición legal otorgada no por mérito, sino por la decisión soberana del Padre
ante la Amuná del individuo."
Esta
imputación de justicia es lo que permite que un pecador arrepentido sea visto
como un hijo amado mientras aún transita su proceso de santificación. Es la
liberación del fardo legalista que intentaba asfixiar a los creyentes en Roma,
recordándoles que su estatus de "justos" está anclado en la
misericordia de Yahuah y no en su propia infalibilidad.
5. Cronología de la Salvación: ¿Circuncisión o Fe? (Vs. 9-12)
Para
desmantelar la jactancia de los sectores más conservadores de los judíos en
Roma, Shaul utiliza un argumento cronológico irrefutable: Abraham fue
justificado mucho antes de ser circuncidado. La pregunta técnica es: ¿Recibió
la declaración de justicia en estado de peritomé (circuncisión) o de akrobustia
(incircuncisión)?
La historia
bíblica confirma que pasaron años entre la declaración de Génesis 15 y el pacto
de la Brit miláh en Génesis 17. Este hecho es un golpe devastador al
orgullo religioso. La circuncisión no fue la causa de su justicia; fue el sello
de una justicia que ya poseía por la fe. Un sello se coloca sobre un documento
ya redactado para validar su contenido; el sello no escribe el texto.
|
Acontecimiento |
Estado de
Abraham |
Impacto
Teológico |
|
Declaración de Justicia |
Akrobustia
(Incircuncisión) |
Demuestra que la fe es el único acceso a la
justicia de Yahuah. |
|
Mandato de la Brit miláh |
Peritomé (Circuncisión) |
Actúa como un sello o señal externa de una
transformación interna previa. |
|
Paternidad Universal |
"Abba" de todos |
Establece a Abraham como padre de los
incircuncisos con fe y de los circuncisos con fe. |
Por lo
tanto, la circuncisión es un mandamiento de respuesta, no de entrada. Este
orden cronológico abre la puerta legal para que todas las naciones se acerquen
al Creador sin necesidad de pasar primero por un ritual físico para ser
considerados "justos" a los ojos de Yahuah.
6. El Heredero del Mundo y las Dos Casas (Vs. 13-16)
La promesa
de que Abraham sería "heredero del mundo" no fue vehiculada a través
del código legal de la Toráh, sino a través de la justicia de la fe.
Este matiz es el que permite la reconciliación de las "dos casas" de
Israel: la Casa de Judah (la circuncisión) y la Casa de Efraín (los dispersos
entre las naciones, la incircuncisión).
La Amuná
es el denominador común que une a ambos grupos. Shaul lanza una advertencia
crítica: si la Toráh fuera el único criterio de pertenencia y salvación,
la promesa sería hoy nula e inalcanzable. Debemos considerar la realidad
física: más del 60% de los mandamientos de la Toráh requieren la
existencia de un Templo en Jerusalén y un sacerdocio levítico activo. Sin el
Templo, el sistema está "en suspenso". Si la salvación dependiera de
viajes obligatorios a Jerusalén —cuyo costo hoy superaría los miles de dólares
por persona- y de sacrificios físicos, toda la humanidad estaría perdida.
Sin
embargo, a través de Yahusha, el sacerdocio ha sido retomado en un orden
superior. La promesa a Abraham sigue vigente porque no depende de estructuras
de piedra, sino de la fe. Abraham es el padre de todos porque la promesa fue
global. Esto permite que el "Verdadero Israel" se componga de
aquellos que, como Efraín, regresan de las naciones para ser injertados en el
olivo natural a través de la fe, guardando los mandamientos no para ser salvos,
sino porque ya han sido rescatados.
7. Amuná (FE): Creer contra toda Esperanza (Vs. 17-22)
La
naturaleza de la Amuná (fe) de Abraham se revela en su capacidad de
mirar más allá de la muerte física. Al considerar su cuerpo de cien años como
"casi muerto" y el vientre de Sara como una tumba estéril, Abraham no
se debilitó. Él no evaluó las probabilidades estadísticas; él evaluó el
carácter de Aquel que hizo la promesa.
La fe es
creer en algo que no tiene sentido para la lógica del mundo o para los deseos
de la carne. Para el intelecto humano, es absurdo creer que un hombre murió y
resucitó para otorgar vida eterna. Sin embargo, la Amuná es la confianza
total en Yahuah, que "llama a las cosas que no son como si
fuesen".
La fe no es
una carga legalista; es una respuesta de amor incondicional. Abraham no
obedeció a ciegas por temor a un castigo, sino por una persuasión interna de
que Yahuah era capaz de cumplir lo imposible. Esta "fidelidad"
es lo que lo convirtió en el "amigo de Yahuah". Para nosotros,
el desafío es el mismo: ¿Miramos la "muerte" de nuestras
circunstancias o la gloria de la promesa? La fe es el salto que se da no porque
sepamos la altura, sino porque conocemos a Quién nos sostiene al caer.
8. El Misterio de la Sangre y la Resurrección (Vs. 23-25)
Finalmente,
Shaul conecta la experiencia patriarcal con nuestra redención en Yahusha.
Existe una distinción teológica que es el corazón de este estudio y que suele
ser ignorada: la diferencia funcional entre la sangre y la resurrección.
Entendamos
esta afirmación: “La sangre de Yahusha no nos salva por sí sola; nos
limpia; es su resurrección la que nos justifica". Esta
secuencia es vital para nuestra soteriología (doctrina de salvación). La sangre
es el agente purificador que lava nuestras transgresiones voluntarias —es la
marca en el umbral de la puerta en la Pascua que detiene al destructor—. Sin
embargo, si Yahusha solo hubiera muerto, tendríamos un sacrificio de
expiación, pero no una victoria sobre la muerte. Es su resurrección la que nos
otorga el estatus legal de "justos" y nos abre el camino para habitar
en los cielos.
La Orden
Apropiada de la Caminata de la Fe:
- Amuná (Fe/Confianza): El acto interno de creer plenamente en el
sacrificio del Cordero y en la palabra de Yahuah.
- Justificación: El acto soberano y legal donde Yahuah nos declara justos
basándose en la resurrección de Yahusha.
- Señal/Sello (Obediencia/Toráh): El fruto externo y posterior.
La Toráh se convierte en nuestro "libro de etiqueta" del
Reino, nuestro manual de instrucciones para vivir en santidad por amor a
Aquel que ya nos salvó.
9. Reflexión Final: El Desafío de la Obediencia por Amor
Al concluir
este desglose de Romanos 4, nos enfrentamos a una realidad inquietante. La
religión a menudo nos ofrece dos caminos falsos: el extremo de espiritualizarlo
todo hasta volverlo irrelevante, o el de literalizarlo todo hasta convertirlo
en un fardo insoportable de rituales sin espíritu. El camino de Abraham, sin
embargo, es el equilibrio del cielo en la tierra.
Debemos
comprender que la Toráh es nuestro mapa y nuestro discipulado, pero
nunca nuestra moneda de cambio. No obedecemos para que Yahuah nos ame;
obedecemos porque Él nos amó primero. Si el sistema externo del Templo cayó
y el espíritu del anti-Mesías intentó corromper la ley, fue para que
entendiéramos que nuestra ancla está en lo invisible y eterno.
Nosotros,
como herederos de esa promesa, debemos preguntarnos con honestidad brutal:
¿Estamos siguiendo el orden de Abraham o estamos intentando comprar nuestra
entrada al Reino con una lista de chequeo vacía? La salvación es un regalo
de valor infinito que se recibe por fe, pero es una fe que, si es genuina,
nos llevará inevitablemente a abrazar la instrucción del Padre con alegría. No
busquemos excusas para la desobediencia bajo el manto de la gracia, ni
busquemos méritos en la obediencia bajo el manto del orgullo. Caminemos en
la Amuná que no mira las circunstancias muertas, sino la vida que emana
de la resurrección de Yahusha.
Fuente de
la enseñanza
Esta
entrada se basa en una enseñanza compartida por el Pastor Yoshiyahu Ben Moshé
de Azeredo a través del siguiente material audiovisual (en portugués e inglés)
▶️ Título del video: Dissecando Romanos 2.0 - Parte 5: A Ordem Apropriada da Caminhada da Fé (Capítulo 4)
📺 Plataforma: YouTube
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Nota editorial
El contenido de esta publicación forma parte de una labor editorial y
divulgativa basada en enseñanzas del Pastor Yoshiyahu Ben Moshé de Azeredo,
pastor de la congregación Har Gerizim de YATI en Brasil, bajo la supervisión apostólica
y doctrinal del Sholiach- Apóstol Moshé Y. Koniuchowsky.
Este sitio no se presenta como autor ni como autoridad doctrinal, sino como un
medio para difundir en español sus exposiciones, respetando fielmente su
enfoque y mensaje. Se anima al lector a examinar las Escrituras y a buscar
discernimiento delante de Yahuah.
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